불법승 삼보는 어디에 있고 복과 지혜는 어디에 있는고

문:
"무엇이 심해탈이며 일체처의 해탈입니까?"
 

백장선사 왈:

"불법승(佛 法 僧) 삼보도 구하지 않고,복과 지혜도 구하지 않으며, 더럽다거나 깨끗하다. 하는 망정도 다하고, 구함이 없는 것이 옳다고 붙들지도 않고, 그 곳에 머물지도 않으며, 또 천당을 좋아하고 지옥을 두려워 하지도 않고, 속박이나 해탈에도 걸림이 없다면, 몸과 마음, 그리고 그 어디에도 해탈되었다고 말할 것이다.

그 대가 계정혜 (戒 定 慧) 3업이 청정해졌다고 해서 다 끝냈다고 자만하지 말라.
항하사만큼의 계 정 혜 방편과 무루해탈 (無漏解脫)은 털끝만큼도 맛보지 못했다는 것을 모르고 있는 것이다.

눈 귀가 어두워지고 백발에 주름살이 질 때까지 기다리지 말고 당장에 힘써 용맹정진하여 끝끝내 성취를 해야 한다.
늙음과 괴로움이 닥치면 슬픔과 애착이 얽매어 눈에는 눈물이 흐르고 마음 속은 두려워 어디에도 의지할 곳이 없고 갈 곳을 모를 것이다.
이럴 때에는 손발을 정리할래도 정리할 수가 없고, 설사 복과 지혜, 명리와 재물이 있다고 해도 전혀 도움이 되지 못할 것이다.
마음 지혜가 열리지 않았기 때문에 경계를 반연할 뿐 반조할 줄 몰라서, 다시는 부처님의 도를 보지 못하고 일생에 지었던 모든 선과 악의 업연이 한꺼번에 눈앞에 나타나게 된다."

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불 법 승 삼보는 부처님, 진리의 가르침, 스승이며 스님을 일러서 불법승 삼보라고 합니다.
불법승 삼보가 무너진다면 이미 불교가 아니며 형식상의 불교도 결국에 가서는 세상에서 사라지기 때문에 대단히 중요하고 또 중요합니다.
이는 마치 여호와를 믿는 개신교에서 여호와가 사라지는 것과 같은 이치입니다.
처음 출가를 하거나 불교에 귀의를 하는 신자들은 기본적이고 마음과 행동으로 절대적으로 불법승 삼보에 귀의하고 따르겠다는 서원을 하게 됩니다.
그 만큼 중요하고 중요하기 때문입니다.
출가를 해서 한 생을 다하여 수행하는 수행승도 예외없이 그 길을 따라서 정진하게 되는 것입니다.
이처럼 중요한데도 불법승도 구하지 않아야 된다고 역설하시는 까닭이 무엇인가.

진실로 그렇습니다.
비록 모습은 항상 불법승을 기둥 삼고 의지하고 예경하면서 정진하지만, 만약 거기에 걸려 있다면 대자유의 길은 절대 다가오지 않기 때문입니다.
불법승 삼보도 차별지며, 공하며, 절대적인 불변의 이치가 아닌 것입니다.
중생의 눈으로 볼 때는 더 없이 소중하겠지만 대 적정의 세계에서는 차별지인 것입니다.
이런 차별지에 걸리게 되면 다시는 최후 지혜의 눈은 열리지 않게 되며 뚜렷하고 밝은 본래 성품은 드러나지 않게 때문에 이렇게 까지 역설하시는 것입니다. 만약 어디에도 걸려 있다면 해탈이라고 말하지 않는 것입니다.

진실로 근본 성품을 알아서 자재하고 싶다면 날마다 불법승에 귀의를 하면서도 귀의 한 줄 모르고, 귀의했다는 것도 없으며, 단 한 순간도 거기에 걸리면 안된다는 것입니다. 오히려 그렇게 될 때 불법승 삼보에 귀의했다고 말할 것입니다.
불법승 삼보에 매인다면 어리석은 자기의 소견대로 불법승이 비춰질 것입니다.
이 때는 오히려 불법승 삼보와는 더욱 멀어지게 되는 것이 됩니다.
불법승 삼보에도 걸리지 않을 때 진실로 불법승 삼보에 귀의하는 것입니다.

복을 짓고 지혜를 구하는 것도 위와 같습니다.
복은 살면서 스스로 지어야 하고 하늘과 땅에 빌어서 구하지 말아야 하는 대상입니다. 그리고 지혜도 닦고 배워서 얻는 것이지만 일찍이 다함이 없는 지혜는 닦고 배워서 얻어지는 경계가 아닙니다.
복을 짓고 지혜를 얻고자 한다면 복도 지혜도 잊어야 하며, 거기에 목을 매고 걸리지 말아야 합니다.
거기에 걸린다면 항상 복과 지혜로 다툴 것인데 어떻게 대자유를 얻는 길을 알겠습니까.
가장 소중하고 중요한 것에 걸리지 않을 때 가장 소중한 걸 실천하게 된다는 것입니다.

비로소 눈을 뜬다면 복도 지혜도 모두가 스스로 갖추고 있어서 구할 대상이 아님을 알게 될 것입니다.
또 불법승 삼보도 역시 이미 구족하고 있어서 따로 구할 대상이 아님을 스스로 알게 됩니다.
그리고 불법승 삼보도 복도 지혜도 영원히 흔적이 없을 때에, 비로소 대자유를 얻고 성품을 본다고 말하는 것입니다.

송:  중생심의 뜬구름, 금강도 만들고 잡초도 만든다. 금강도 잡초도 모두 처 버릴 때에 비로소 그 자리를 일러서 천연의 금강보배라고 하리라.
이 때에 어디서 불법승 삼보를 찾을 것이며 복과 지혜를 찾을 것인가?

계정혜도 그렇습니다.
열심히 법을 지키고 바르게 계를 지키며 고요함을 닦고 지혜를 닦아 왔다면 스스로 긍지도 있을 것이며 성취도 있었을 것입니다.
그러나 이건 너무 작고 작은 것입니다.
비유하자면 나무가지 하나 얻은 것에 불과합니다.
그렇기 때문에 항사사 만큼의 계정혜 방편과 무루해탈은 모르고 있다고 하시는 것입니다.
나무가지를 산으로 여기고 그 것만 바라보고 있다면 그 뒤에 있는 거대한 산은 보이지 않는 것입니다.

계를 지킨다고 하면서 그 것이 절대적인 것이라고 여긴다면 계를 지키고 있는 것도 아니요. 계도 모르는 것이 됩니다.
따라서 절대불변의 대자유의 방편을 알리가 없는 것입니다. 계정혜를 닦는다고 하면서 더욱 어리석어질 뿐입니다.
진정 계정혜를 닦고자 한다면 계정혜를 닦는다는 생각도 없고 계정혜가 무엇인지도 모르며, 그렇게 마음에 일체 걸리지 않는다면 그를 일러서 계정혜를 닦는다고 할 것입니다.
걸린다면, 계로 서로 싸우고 정으로 서로 싸우며, 혜로 서로 싸우는 결과만 만들어서 더욱 심란하고 심하면 악업을 짓게 되고 계정혜는 저 멀리 달아나는 결과만 야기하며 근본 청정 성품은 다시는 알지 못하게 될 것입니다.
그러므로 계정혜도 구하지 말라. 역설하시는 것입니다.

눈이 어두워지고 늙음이 닥쳐오고 죽음의 그림자가 다가오기 전에 용맹정진해야 하니 그 때 가서는 대처를 하려면 이미 늦기 때문입니다.
그 때 닥쳐오는 회한과 미련과 후회와, 그리고 갈 곳을 모르는데서 오는 두려움과 걱정으로, 또 자신의 평소에 지은 업연으로 한꺼번에 나타나는 모든 경계에 놀라서 갈팡질팡 하게 된다는 것입니다.
그런 경계들은 자신이 평소에 지은대로 생각한대로 걸린대로 집착하고 욕심 낸 대로 나타나는 현상이지만, 마음이 막혀있는 관계로 그 근본을 꽤 뚫어 보는 관조가 안되고 그 경계에 따라서 휩쓸려 버리는 반연이 일어나는 것입니다.
저게 좋다. 저건 무섭다. 하면서 그 경계를 실재로 여기고 휩쓸려가 버린다는 것입니다.
그렇게 될 때 또다시 다른 경계들이 몰려오면서 결국 그 업식대로 휩쓸리다가 다음 생을 받아 버리게 되니 자신의 평소 의지와는 상관없는 길로 떨어져버리는 것입니다.
마치 폭포에 휩쓸리듯이 자기가 바라는 대로 전혀 되지 않게 되는 것입니다.

생각만으로는 되지 않습니다.
그 동안 지은 습관대로 끌려가기 때문에 바라고 구하는 생각으로 통하지 않습니다.
마음의 깊은 곳을 들여다보면, 이 이치 저 이치에 걸리고, 된다. 안된다에 걸리며, 선이다 악이다 걸리는 데, 정작 사태가 실재로 터질 때에 어떻게 대처가 되겠습니까.

그러므로 골백번 확인하고 확인해서 절대 의심없이 분명하게 밝혀야 하는 것입니다.

불교명상수련원(마하수련원)벽공 술
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