평상심이 도다 보배창고는 가까운 곳에

남전보원선사에게 조주가 물었다.

"어떤 것이 도입니까?"

"평상심이 도이니라."

"그러면 닦아 나갈 방향이 있습니까?"

"향하기만 해도 어긋나니라".

"닦지 않는다면 어떻게 도를 알겠습니까?"

"도는 아는데 속하지도 않고 모르는데 속하지도 않는다.
안다는 것은 망령된 깨달음이고 앎이 없다면 무기에 속하느니라.
참으로 의심없는 도에 사무쳤다면 오직 태허의 확연하고 통할함과 같을 진데 무엇 때문에 굳이 시비를 하겠는가.

이에 조주는 단번에 크게 깨달았다.


위의 문구를 읽고서 "아, 그런 일이 있었구나. 평상심이 도구나." 이 정도로만 와 닫는 수행자가 있다면 비록 그 동안 수 십 년을 계를 지키고 수행을 했다고 해도  수행하고는 아직도 먼 사람입니다.
만약 위 문구를 읽고 정말 간절하게 절실하게 의미가 부여되면서 가슴에 와 닫는 사람은 이제 수행을 해도 될 사람입니다.

평상심이란 무엇인가?
그 마음 깊은 뿌리에 일체에 조작과 시비가 없고, 취하고 버림이 없으며, 없다는 단견과 있다는 상견도 없으며, 성인도 범부도 없다면, 또 진리와 비진리도 보이지 않는다면, 그 이름을 평상심이라고 할 것입니다.
그러나 이 또한 잠시 억지로 이름한 것일 뿐입니다.

평상심을 알았다고 해도 평상심하고는 거리가 멀고, 몰랐다고 해도 평상심을 떠난 적이 없는 것입니다.

스스로 평상심이 무엇인지 확연하다고 자부한다면, 스스로 돌아봐야 합니다.

그 깊은 마음 속의 뿌리에, 아직도 진리를 찾고 선을 쫒고 악을 멀리 하는지. 복을 구하고 자비를 닦는지. 수 많은 전래 수행 방법에 뜻을 두고 닦고 있으며 관심을 가지고 있는지.
경전의 말씀에 깊이 빠져들고 있는지. 종교를 찾고 혹은 종교를 버리는지. 세상의 관습에 마음이 얽히거나 반대로 관습을 부정하는지. 부처님의 가피를 염원하고 기도를 하는지. 행운을 바라고 밖으로 좋은 일이 있기를 기대 하는지. 주변 사람들로부터 이익을 구하는지. 신을 찾고 하늘의 뜻을 찾으며 전생을 찾고 귀신을 찾는지. 점에 끌리고 사주에 끌리는지. 수시로 매사에 마음이 밀어내거나 땡기는지. 위에 열거한 어떤 곳에 마음이 걸려 있어도 평상심과는 천리만리입니다.

세상의 지식과 경험과 위대한 진리는 처음 발심을 해서는 큰 도움이 되고 세상을 살아가는데는 큰 도움이 됩니다.
그러나 애벌레가 탈을 벗고 하늘을 날듯이, 평상심이 무엇인지 알고 쓰는 데는 그 만한 장애도 없는 것입니다.
그런 고로 부처님 법을 통달하고 지식이 크면 클수록 더욱 평상심과는 멀어지고 말게 될 것입니다.
왜냐 하면 말과 글과 이치, 그리고 도리에 자기도 모르게 집착하기 때문입니다.
이는 눈 앞에 안개가 낀 것과 같아서 밝고 밝은 스스로의 보배창고를 결코 열 수가 없고 쓸 수가 없게 되는 것입니다.

그 어떤 것이라도 밖으로 쫒지 말라. 곧 그건 수행이 아니다.
모두 스스로에게 있으며 스스로 원만하다. 그 때만이 눈부시게 일체가 들어나며, 출세간 뿐만 아니라 시끄러운 세간살이 속에서도 자유자재할 것이다.
알겠는가. 모르겠는가?

불교명상수련원(마하수련원)벽공 술
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