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명상수련법

벽공스님께서 참선요체, 명상수련의 길, 불교 핵심 가르침을 분명하고 알기 쉽게 나타낸 글


작성자 벽공
작성일 2012/11/09
tag 간화선,화두참구,1700공안,
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간화선 근본과 1700공안의 성립과 유래 신행활동과 수련이 다른 점 = 명상법길잡이, 참선


간화선 근본과 1700공안의 성립과 유래 신행활동과 수련이 다른 점 - 명상법, 명상수련, 참선, 화두, 마음,


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■ [이소람] 간화선??? (2012-11-08 23:04) 
스님의 답변을 읽어보니 제 머리가 헷갈립니다.
의미가 깊어서 그렇겠지요.
전 아직 모릅니다.

그런데 예로부터 내려오는 공안참구하고 화두들고 하는 간화선 말입니다.
이걸 하면서 문득 깨달았다고 하고 선문답을 하고 법거량 한다고 하지 않습니까
어떻게 생각하세요.
의미가 있는 건가요. 
선문답 할 때, 대답을 잘해야 깨닫고 그렇지 못하면 못 깨달은 건가요.
 
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답변>
 
 
아래 본문은 육성보다 많이 줄인 내용입니다.
간화선은 화두를 참구하는 걸 두고 말하는 것입니다.
공안이란 마치 공공의 시험과 같은 통과의례인 것이니, 중국의 대해선사가 역대 조사들께서 제자들을 제접하는 과정에서 파생된 1700화두를 공안으로 정리하면서 확실하게 자리를 잡게 됩니다.
이중 하나를 참구하는 걸 두고 화두를 든다 혹은 공안참구라고 하게 되는 것입니다.

역대 스승들이 제자의 눈을 열어주기 위해서 각양각색 방편을 썼습니다.
부처님께서는 비교적 자비롭고 온유적인 방법을 쓰셨는데 상대방의 근기와 습기 등을 관하시고 그의 본능에 맞는 수행방법을 제시하게 됩니다. 이를 일러서 방편이라고 하지요.

달마대사나 육조혜능대사 같은 분도 온유적인 가르침을 많이 사용하신 분들입니다.
마조대사같은 경우는 직접적이면서 적극적인 동작을 통해서 가르침을 행했습니다. 
또 조주스님같은 경우에는 역설적이면서 뒤엎는 방식의 반어적인 언어를 많이 사용했습니다.
예를 들어서 부처님께서 일체중생이 모두 불성이 있다고 하셨는데 그렇다면 개도 불성이 있습니까? 하는 질문에. 조주스님은 '없다'라고 대답하지요. 
또 멀리서 찾아온 '승'이 '진정한 도가 무엇입니까?' 물었을 때 '차나 한잔 마시게' 하고 일러주기도. 합니다.

구지선사는 그 어떤 질문에도 한결같이 손가락 하나만 세우는 답변을 했습니다.
황벽선사는 질문에 주장자를 휘둘렀으며, 임제선사는 질문에 할을 했습니다.

이처럼 중생의 근기가 다양하므로 스승은 다양한 방편을 동원해서 참된 성품이 무엇인지 깨닫게 하려고 한 것이며, 이 과정을 통해서 제자가 비로소 눈이 열리게 됩니다.

곧 제자가 눈앞의 스승을 100% 지극하게 믿는 그 마음과 스승의 위대한 방편과 안목이 동시에 결합되면서, 마음과 마음이 어어받고 확연하게 제자의 눈이 열리는 것입니다.
여기에서 제자가 스승을 믿는 마음이 부족하다든지 또 절박하지 않든가 하면 눈이 안 열리는 것이며, 스승의 안목이 잘못되거나 해도 마찬가지입니다. 스승의 안목이 잘못 되었다면 눈이 열렸다고 해도 바른 깨달음이 아닌 것입니다.

이렇게 전해지고 이어지는 것인데 이걸 뒤에 대해선사가 공안으로 만든 것입니다.
그러나 그건 이미 불꺼진 재와 같고 흘러간 물과 같아서 방아를 돌릴 수가 없는 것입니다.
왜냐 하면, 거기에는 역사와 이론과 글만 있지. 제자의 지극한 마음과 스승의 탁월만 방편과 안목이 빠져있기 때문입니다.
이미 세월과 함께 죽어 버려서 화두가 아닌 것이며, 그저 수수께끼라고 이름하면 적합할 것입니다.

곧 화두든 법거량이든, 그건 스승들의 목입니다. 
스승이 제자를 다루는 과정에서 들었다. 놓았다. 하면서 제자의 왜곡된 심리를 바로잡고 곧바로 알 게 해 주는 과정인 것입니다.

그런데 이런 취지를 모르고 변질되어 버린 것이 바로 지금의 화두이며 공안입니다.
또한 법거량을 한다고 하지만 아직 눈도 분명하게 안 열린 수행자들이 서로 법거량을 한다 하는 건 그야말로 웃음 꺼리일 뿐입니다.
심지어는, "내가 이런 말을 물으면 저 사람이 안다면 이런 대답을 할거다. 하고" 혼자 정해 놓고 질문하고... 상대방이 답을 그렇게 하면 아는구나 하고 인정 해 주고 다른 대답이 나오면, "저 사람이 모르는구나. 하고" 부정하는 웃기는 일까지 비일비재합니다.
그게 무슨 수행입니까.
답을 하면 무엇하며 답을 못하면 또 무엇하겠습니까. 수행과는 아무 상관없는 짓거리 들입니다.

설령 1700공안에 환하고 모든 대답을 자유자재한다고 칩시다. 그게 무엇입니까? 
그로 인해서 자신의 눈이 열리기라도 하고 업장이 무너지기라도 하며, 자유를 얻기라도 하겠습니까.
괜히 오만심만 늘고 헛된 망상만 늘며, 업장만 쌓이고 공부하고는 그야 말로 십만팔천리 더 멀어지고 말 게 될 뿐입니다.
공부하고는 전혀 상관없는 행위일 뿐입니다.
그런 수수께끼를 풀면 무엇하며 지식을 쌓으면 무엇합니까. 또한 팔만대장경을 달달 외우면 그게 자기 것 됩니까? 
한순간 공덕을 지은만 못하고 베품만 못하며 오히려 모르니만 못합니다.
그런대도 수 많은 간화선 수행자들이 이런 오류에 빠져 있습니다.

참 나, 성품은 항상 쓰고 바로 아는 것입니다.
그 도리를 알고 그 때부터 수행합니다.
이건 알고 모르고 깨닫고 안 깨닫고 그런 차원이 아닙니다.
천상에 낳고 극락에 가고 그런 차원도 아니며, 편안하고 고요한 그런 차원도 넘어버린 것입니다.
크고 작음도, 모양도 꼴도 신령스러움도 이미 넘어버린 것입니다.
선과 악과 세월과 역사도 이미 넘어버린 자리입니다.
여기는 종교와 불교, 진리라는 물건도 넘어버린 자리입니다.
그런데 무슨 말 장난이 필요하겠습니까?

지금 이 세월 이 순간에도 화두가 성립되고 눈이 열리려면 제자의 믿음이 지극하고 스승의 안목과 방편이 분명해야 됩니다. 그러므로 글을 보고 경을 읽으며 지나간 일화의 화두를 든다고 되는게 아닌 것입니다.

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