"그리고 수보리야, 보살은 법에도 마땅히 머무른 바 없이 보시를 행해야 할 것이니, 이른바 색(모양)에도 머물지 말고 보시 할 것이며 성·향·미·촉·법에도 머무르지 말고 보시해야 할 것이다. 수보리야, 보살은 응당 이와같이 베풀되 상에 머물지 않아야 하느니라. 왜냐하면, 만일 보살이 상(형상)에 머물지 않고 보시하면 그 복덕은 가히 생각으로 헤아릴 수 없느니라." "수보리야, 어떻게 생각하느냐, 동쪽에 있는 허공을 생각으로 헤아릴 수 있겠느냐?" "아니 옵니다. 세존이시여." "수보리야, 남쪽·서쪽·북쪽과 네 간방(사이 방향)과 위쪽, 아래쪽에 있는 허공을 생각으로 헤아릴 수 있겠느냐." "아니 옵니다. 세존이시여." "수보리야, 보살이 모양(형상)에 머물지 않고, 보시하는 복덕도 이와 같아서 생각으로 헤아릴 수 없느니라. 수보리야, 보살 마하살은 오직 이렇게 가르친 대로 머물지어다."
강설
"보살은 법에도 머무른 바 없이 보시해야 한다." 이 말씀에 다 들어 있습니다. 이것은 소중한 진리다. 저것은 비법이다. 이렇게 나누면서 진리를 수행한다면 그는 바른 수행자가 아닙니다. 진리를 행한다면서 어리석게 허망한 아름알이를 만들고 모양을 쫓아서 수행하는 것이기 때문입니다. 보살의 마음은 진법도 없고 비진리도 없어서 본래 청정하고 더함도 덜 함도 없어야 바른 보살행을 하며 보시 행을 하는 것입니다. 종교가 진리라고 하면서 밖으로 쫓고, 이 법이 진리다. 하면서 망상을 떨지 말아야 해요. 바로 앞에 있으니 바로 알고 바로 쓰라. 이것이 보시입니다.
이제부터는 일반적인 개념의 보시를 말할까 합니다. 대저 불교를 신봉하는 분들이 가장 널리 사용하는 용어가 보시가 아닌가 합니다. 보시란 말은 육바라밀에서도 첫머리에 나옵니다. 금강경에서도 역시 첫머리에 나오고 있어요.
그만큼 중요하다는 이야기일 것입니다. 모든 법다운 생활을 하는데 기초가 되고 밑바탕이 되는 것이며, 일상생활의 복전이 되기 때문입니다. 보시는 베푼다는 말입니다. 베푸는 것을 셋으로 크게 나누면, 재시, 법시, 그리고 무외시가 있어요. 재시는 상대가 필요한 물질을 때 맞춰 공급해 주어서 요긴하게 이용하도록 하는 것입니다. 법시는 밝고 바른 법으로써 상대를 이익되게 하는 것입니다. 스님들이나 기타 정법을 바로 아는 분들이 착한 법을 세상에 펴며, 바른 법으로 인도해서 중생의 어두운 마음을 열어주는 것이 법시의 일종이 되겠습니다. 경전을 널리 보급하거나 법회를 여법하게 여는 것도 법시의 일종이 되겠습니다.
무외시는 양변에 머물지 않고 그 마음을 편하게 하며 스스로 행을 아름답게 해서 남으로 하여금 의혹이나 두려움을 가지지 않도록 하는 것입니다. 또 무주 무상의 도리를 잘 설하여 번뇌와 집착에 벗어나서 깨닫게 해 주는 것이 바로 무외시입니다.
위에서 언급한 모든 보시행은 중생들의 삶에는 절대적인 영향을 미칩니다. 복과 공덕의 산물인 자유와 평등의 화합에 이르기 위해서는 보시행이 없다면 가능하지 않습니다. 자신의 이익을 좇아서 남에게 피해를 주지 않고 자신의 행동과 생각이 진리며 정의라고 할지라도 남에게 강요하지 않으며, 빚을 지지 않고 은혜를 갚으며, 능력껏 선을 행하는 게 바로 화합인데, 이 화합의 원천이 또 평등과 자유로운, 머물지 않는 마음입니다.
화합과 보시행은 모든 중생계의 기본으로, 사회법보다 우선하며, 율법보다, 종교보다, 관습 풍습보다 우선합니다. 만약 보시와 화합이 없는 종교의 가르침이나, 법률, 율법, 관습, 풍습은, 모두 미래 악업의 바탕이 되며, 삿된 법이며, 뿌리 없는 나무와 같습니다. 그렇게 역행할 때, 비록 그 자신의 믿음이 견고하며 진리행을 할지라도 죄업은 깊어지게 되는 것입니다. 중생의 선과 악은 시대마다 변천하며 정해짐이 없어서, 논한다면 화합을 기준으로 선과 악의 판단이 가능합니다.
금강경:제5. 실다운 진리를 보아라 
금강경:제 3. 대승의 바른 종지 
