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영험설화,2

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영험설화,2 - 영험설화,2
작성자 서암
작성일 2006-06-01

능엄경 50변마장(2) = 영험설화,


능엄경 50변마장(2) - 영험설화,2
 

③ 四一分常論 : 한쪽은 항상하고 다른 한쪽은 무상하다는 네 견해.



- 我尙被無常 : 神我는 항상하고 다른 것은 무상하다.

- 劫壞劫不壞 : 三禪天 이하는 三災로 무너지고 四禪天 이상은 무너지지 않는다.

- 我如微塵轉 : 모두 윤회하나 마음은 변치 않고 몸만 변한다.

- 行常餘無常 : 행음은 항상하고 색․수․상 등은 무상하다.



④ 四有邊論 : 갓이 있다는 네 견해.



- 過未有邊 : 과거와 미래는 유변하다.

- 衆生有邊 : 중생이 있는 곳은 유변하다.

- 無知有邊 : 마음에 두루 알지 못하여 유변하다.

- 半分有邊 : 존재의 반은 유변하다.



⑤ 四不死矯亂論 : 不死에 관하여 물으면 헷갈리는 네 견해.



- 八亦 : 현상만 보고 일관성 없이 주장한다.

- 唯無 : 오로지 없다.

- 只是 : 오로지 그렇다.

- 俱見 : 有와 無를 얼버무린다.
 
45




⑥ 十六有相論 : 죽은 뒤에도 상이 있다고 하는 16가지 견해.



유정하고 항상 요동하는 본원을 관찰하고 끝없는 流에 계략을 내어 色이 곧 我라하고 我가 行陰 속에 상속하고, 두 가지가 서로 핍박하지 않는다 하여 第六外道의 오음 중에 죽은 뒤에 相이 있다고 하는 發心顚倒論에 떨어진다.



- 本計 : (존재의 있는 쪽만 보고) 사후에도 존재한다.



ⅰ) 色이 곧 我다.

ⅱ) 我가 色을 지니고 있다(我>色).

ⅲ) 色은 我에 부속된 것.

ⅳ) 我가 色에 있다(我<色).

※ 4견해  色․受․想․行 = 16



- 別計 : 번뇌․보리도 끝까지 병존한다.



⑦ 八無相論 : 죽은 뒤에는 상이 없다고 하는 여덟 가지 견해.



色․受․想이 멸함을 보고 죽은 뒤에도 形相이 없다하여 계략하길 열반의 因도 果도 일체가 空하여 한갖 이름만 있고 구경에는 단멸한다 하니 第七外道의 心顚倒論에 떨어짐이 된다.

- 本計 : (존재의 없는 쪽만 보고) 현재․미래는 존재하지 않는다.



※ 2(현재․미래)  色․受․想․行 = 8



- 別計 : 생사․열반 등의 인과도 모두 공하다.



⑧ 八俱非相論 : 죽은 뒤에는 유와 무 모두가 아니라는 여덟 가지 견해.



삼마지 가운데 있는 선남자가 굳고 고요한 바른 마음에서 중생들의 근본을 궁구할 수 있으나 그윽히 아른아른 거리는 항상한 근원에 억측을 내는 이는 죽은 후에 모두 아니라는 전도 주장에 떨어진다.



- 本計 : 존재는 죽은 뒤에 상이 있든지 없든지 한다.

※ 2(有․無)  色․受․想․行 = 8



- 別計 : 존재의 사후엔 有도 無도 아니다.



⑨ 七斷滅論 : 죽은 뒤에는 단멸한다는 7가지 견해.



七處를 궁진하되 현전에 소멸하고 다시는 회복하지 않는다는 단멸론에 떨어짐.



※ 생존의 七處(四洲․六欲․初禪․二禪․三禪․四禪․四空)가 결국 끝이 있으므로 마침내 소멸한다.



⑩ 五現涅槃論 : 죽은 뒤에도 현재대로 단멸하지 않는다는 견해.



생존의 五處인 六欲天․初禪․二禪․三禪․四禪에 난 그대로 영속한다는 이론. 욕계욕천, 초선, 이, 삼, 사선천의 5천이 구경이라 하니 현재대로 열반이란 심전도에 떨어진다.


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5. 識陰魔相



식음에서 오는 마의 모양들. 경계에 대해서 사물의 心을 了別識知하는 본체이다. 識陰의 十種見魔는 妄想․虛無․顚倒․微細情想이 근본이 되어 나타난다.



① 因所因執 : 본래 의지할 데가 아닌데 실로 의지할 곳이라고 고집하는 집착.



② 能非能執 : 사람이 할 수가 없는 것을 할 수 있다고 고집하는 집착.



③ 常非常執 :모든 생겨나는 것이 항상하지 않는 것을 항상한다고 고집하는 집착.



④ 知無知執 :행음이 공한 것을 궁구하여 식음으로 돌아갈 때 그 곳에 알음으로 인하여 소견을 내어 모를 것이 없이 다 안다고 고집하는 집착.



⑤ 生無生執 : 원융해진 감각 기관이 서로 작용하는 가운데 이미 순응하여 따름을 얻고는 본래 만들어 내는 것이 아닌 데도 四大가 만들어 내는 근본이라고 고집하는 집착.



⑥ 歸無歸執 :원만하게 밝은 데서 밝은 가운데에 비었다고 생각하여 돌아갈 데가 없는 데에도 돌아가려고 고집하는 집착.



⑦ 貪非貪執 : 탐내지 않을 것을 탐내어 고집하는 집착.



⑧ 眞無眞執 : 참이 아님에도 참이라고 고집하는 집착.



⑨ 定性聲聞執 : 목숨이 밝아진 가운데서 정밀한 것과 거친 것을 분별하며 원인과 결과가 서로 관련이 있는 것이라고 하여 오직 느끼고 응하는 것만 구하고성문근성처럼 어느 경지에 머물러 만족하려고 고집하는 집착.



⑩ 定性癖支執 : 원유하고 청정한 밝은 깨달음에서 심오하고 묘한 이치를 연구하여 밝혀내고 이것을 열반이라 하고 만족하여 고집하는 집착.



이 열 가지 선나로서 중도에 잘못된 견해를 이루거나 미혹함으로 말미암아 만족하지 못한 가운데 만족하게 증득했다는 생각을 내는 것은 다 식음에 대하여 작용하는 마음이 서로 얽히고 설키기 때문에 이 지위에 나는 것이다.



그러나 중생이 미련하고 혼미하여 스스로 요량하지 못하고 이러한 현상을 만날 때마다 제각기 먼저부터 사량하여 익히던 혼미한 마음에서 휴식하면서 마침내는 돌아가서 편안히 쉴 곳이라고만 여기고 최상의 보리를 깨달았노라 하여 크게 망령된 말을 하면 외도와 삿된 마구니는 받는 업보가 끝나면 무간 지옥에 떨어지고 성문과 연각은 增進하지 못하리라.



Ⅲ. 맺는 말



이상과 같이 五陰에서 벌어진 50종의 魔障을 설하시고 오음의 本因은 망상이라 하시고 妄은 본래 망상 중에 因緣을 세우며 인연을 迷한 자는 자연이라 일컬으나 저 虛空도 실로 幻으로 生하였으므로 인연이라 함은 다 중생의 망상심으로 計度하는 것이라고 하시면서 이어서 ꡒ阿難아! 이 오음이 元來重疊하여 生起하였나니 生은 識을 因하여 있고 滅은 色으로부터 除하였느니라.



理則頓悟요, 깨달으면 모두 소멸하거니와 事非頓除라 次第를 因하여 없어지나니라. 너는 이 망상의 근원을 心으로 開通하고 末法中의 諸修行者에게 전하여 허망함을 알아서 싫은 마음을 내게 하고 열반이 있음을 알고 三界를 戀着하지 말게 하라ꡓ고 설하셨다.



이와 같이 능엄경은 불교의 진리에 관한 내용보다는 수행하는 방법을 구체적으로 서술하고 있으며, 魔障의 경계를 다른 어느 경보다도 상세히 밝히고 이러한 마장의 세계에서 覺의 세계로 들어가기 위한 방법론으로 禪那, 三摩地, 奢摩他의 길을 제시하였다.



미혹함 속에 나를 버리지 못하고 분별하고 경계를 짓는 망상으로 마장이 생겨남을 알고 경계하여 대상과 내가 둘이 아님을 깨달을 때까지 정진! 또 정진! 할 수 있기를......





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